Mês: janeiro 2024

“Sofia recebeu seu nome em 1376. O nome se origina de uma mártir cristã chamada Sofia, que foi obrigada a testemunhar a tortura e a morte de suas três filhas por ordem do imperador romano Adriano no início do século II. Nas obras de Florensky, Sofia aparece nos livros de Salomão, os livros de sabedoria.

Sophia fala em seu próprio nome e representa uma identidade ligada à verdade.

Não é isso que talvez estejamos procurando? Então, nada melhor do que Sofia para nos lembrar.

Meu texto é um pouco poético, espero que possa ser claro para todos.

EU VIM

Eu surgi de dois, nem mais nem menos que dois,

mesmo que você não possua os dois,

nem mesmo os originais,

de lá eu surgi, de lá eu cheguei.

Nós nascemos conectados, sempre em pares,

dois que nos unem e dois que nos separam,

sem dois, inequivocamente não existimos,

ainda não foi inventado o sêmen nem o óvulo artificial.

Eu nem sei se vão inventar, eu duvido,

é muito complexo, não é!

Em princípio, dependemos de dois,

então pelo menos um, sempre presente, esperamos.

Esse um, esse outro, torna-se a pessoa mais importante do mundo.

Mesmo que ele ou ela não queiram,

Sem eles, nós não existimos; não temos lugar no mundo.

Para o bem ou para o mal, o outro sempre estará lá.

Não podemos confiar no mundo por conta própria;

Aprendemos a confiar no mundo confiando nos outros.

Ah, os outros, ah, os outros, há tantos que se apegam a mim,

há tantos que ficam e vão embora,

são tantos que vêm e vão,

desafiando o eu, o id, formando nosso consciente e nosso inconsciente.

Muitas vezes, eles penetram em meu âmago sem serem convidados:

o amante, o invasor, o abusador, os amigos e inimigos, os interessados em si mesmos.

A construção do eu acontece com e por meio do outro.

Nós hospedamos o outro em nós mesmos;

O corpo é o lar do eu e do não-eu.

Como resultado de nossos caminhos na vida, há elementos que traem nossa personalidade primária ou original.

Florensky, o filósofo russo, diz: “Em minha vida, meu coração foi habitado por ‘supostos eus’ parasitas.

A hospitalidade é uma necessidade humana, uma necessidade ética; hospedamos alguém dentro de nós.

Todo ser humano precisa de hospitalidade para ser.

Vamos chamá-la de núcleo essencial, o núcleo disponível que todo bebê, toda criança tem no sentido de interagir com alguém presente.

Também podemos chamar essa disponibilidade de “amar”; significa a disponibilidade de acolher e conhecer o outro em si mesmo, nos outros e em todos os outros.

O ato de conhecer é amor, uma ação ontológica; é abrir-se e abrir um espaço interior.

O “amado” vive em mim como outro eu, incorporado, incluído.

Meu eu já se torna sua pessoa em mim.

Quanto mais aberto eu estiver para as transações, mais eu sou ou posso ser.

O evento do encontro me transforma.

Há dois tipos de hospitalidade:

ontológica: através da história da humanidade, não é um núcleo psicológico, tem o poder da singularidade, da condição original do ser humano. A pessoa é ontologicamente um rosto, o rosto. Todo evento e toda ação formam sua possibilidade de ser.

psicológico: está sempre diante de alguém: o ser humano tem a liberdade de se dissociar e, por meio do verbo, amar e estabelecer conexões com os outros.

A existência é hospitalidade; o mundo se abre para que eu possa acontecer.

Quanto mais abertas as transições, mais eu sou.

O evento do encontro me modifica, para melhor ou pior.

O ato de conhecer é o amor, que é uma ação ontológica.

Pensar e ser estão em relação à nossa espécie animal em constante correlação.

A pessoa amada vive em mim como outro eu.

Meu eu se torna sua pessoa em mim.

Só podemos dizer “eu” se essa pessoa tiver sido amada e se essa outra pessoa viver nela.

Daí surge o “NÓS”…. a verdadeira experiência de comunidade:

conhecer, amar e acolher.

Ao longo de nossa trajetória como pessoa, as diferentes escolhas que fazemos determinam se a subjetividade nascida nas interações pode ser um fruto do núcleo essencial ou se pode ser bastante alienada e até mesmo divorciada do que seriam os princípios fundamentais da vida.

Estar aberto ao outro, nesse sentido, é uma dimensão comunitária da vida, estar em comunidade.

Aqui, sabemos que três grandes determinações moldam a existência:

a biológica (corpo, alma, sexo)

social (construção cultural, religião, organização familiar)

a psíquica (reproduções subjetivas, gênero, orientação sexual)

A questão de estar disponível para o outro implica disponibilidade para o diferente e o semelhante, às vezes para o idêntico. A constante transformação de nossa identidade depende exclusivamente dessas interações.

A identificação é tudo o que constrói nosso ser.

O desejo é direcionado a um objeto: é ter e não ser.

Em outras palavras, eu só existo sob o olhar do outro, graças ao olhar do outro. Portanto, é a alteridade que nos constitui.

Temos de libertar Prometeus para que possamos continuar a aquecer este mundo.

A lei da humanidade poderia ser colocada desta forma:

Se todos forem parecidos, a humanidade se dissolverá no nada; se todos não respeitarem a alteridade do outro, afirmando sua diferença de identidade, a humanidade mergulhará no ódio perpétuo ao outro.

Qualquer forma de ocidentalização do mundo, ou seja, a formação de guetos de identidade que, por medo de negar a existência do outro, vivem se espelhando em si mesmos, só pode resultar em desastre para toda a humanidade.

O relativismo cultural é a única maneira de expressar o universalismo da raça humana.

Isso vale para todos os diferentes e diversos tipos de humanidade.

Se você quer uma comunidade séria, aprenda com as diferenças.

Para lembrar onde estou:

Sabedoria: Sophia em Florensky aparece nos livros de Salomão, livros de sabedoria. Sophia fala em seu próprio nome. Sophia é uma identidade ligada à verdade.

Alguns exemplos de identidades e o eu:

Segundo João Paulo Lima Barreto ou João Paulo Tukano, Yupuri, indígena do povo Ye’pamahsã, doutor em antropologia, nos diz que além dos mitos, tomando o corpo como ponto de partida para os povos indígenas do Alto Rio Negro, o próprio mundo terrestre é um corpo. Um corpo feito de vidas. O mundo terrestre é considerado o corpo de uma mulher porque constitui todos os elementos para gerar novas vidas. O princípio é saber que o mundo terrestre é o útero de uma mulher; ele gera outras vidas por si mesmo. Nosso corpo, o corpo humano, é uma síntese de todos os elementos que constituem o mundo terrestre.

Qual é a diferença entre o nome de um animal, seja ele uma anta, um jaguar, uma galinha ou um cachorro? É o nome. Para nós, o nome é o que nos qualifica para sermos humanos, para sermos uma pessoa, para sermos pessoas. Portanto, o nome é o que me conecta à dimensão social; é o nome que me conecta ao meu conhecimento, à noção de território, de pertencimento, de cosmologia. É o que me qualifica para ser gente, para ser uma pessoa, e essa é a grande diferença entre um corpo humano e uma besta, uma planta, um animal.

O Adão bíblico tinha de saber o nome de tudo o que existe. Ele foi capaz de revelar o nome original de diferentes seres. Ser humano, ser também criatura, criação, com a qualidade de receber o nome de cada entidade, o nome é o reconhecimento do que é a dimensão social de cada ser, a condição original de cada ser.

A identificação é tudo o que constrói o ser e depende exclusivamente do outro, dos outros. Podemos ter vários tipos de identificação. O desejo, por outro lado, é algo que você gostaria de ter, de possuir, e não de ser.

A palavra Ubuntu é originária das línguas zulu e xhosa do sul da África e significa humanidade para todos. Nesse sentido, a Filosofia Ubuntu baseia-se em uma ética da coletividade, representada principalmente pela convivência harmônica com o outro e fundamentada na categoria do “nós”, como membro integrante de um todo social. Assim, este trabalho tem como objetivo refletir sobre os fundamentos da Filosofia Ubuntu, considerando-a como uma das várias correntes da filosofia africana.

A Filosofia Ubuntu resgata a essência de ser uma pessoa com a consciência de que ela é parte de algo maior e coletivo. Para isso, de acordo com os fundamentos da Filosofia Ubuntu, somos pessoas por meio de outras pessoas e que não podemos ser plenamente humanos sozinhos, sendo feitos para a interdependência.

Nesse contexto, ela se baseia nas relações entre o divino, a comunidade e a natureza. Entretanto, a Filosofia Ubuntu busca resgatar o conceito de Comum para alcançar a democracia, ou seja, uma multiplicidade de singularidades. Para isso, tem a igualdade como princípio fundamental e condicional para a existência do outro.

Eu sou porque nós somos. A filosofia Ubuntu consiste em estar aberto e disponível para os outros, apoiar os outros, não se sentir ameaçado quando os outros são capazes e bons, unir forças para obter melhores resultados e entender que a diferença entre nós é o que gera o verdadeiro crescimento. A filosofia Ubuntu trata da essência do ser humano que valoriza a importância do “eu” em sua busca de significado por meio do outro, em uma relação de interdependência construtiva.

Para os gregos, o que caracteriza a morte é a perda da identidade. Os mortos são, antes de tudo, “sem nome” ou até mesmo “sem rosto”. Para os gregos, todos os que deixam a vida tornam-se “anônimos”, perdem sua individualidade, deixam de ser uma pessoa.

Pois a identidade de uma pessoa passa por certos pontos, sendo o primeiro a sua inclusão em uma comunidade harmoniosa: um cosmos. Veja quantos gêneros estão procurando uma comunidade hoje, em algum lugar que se identifiquem, são quase iguais, pois pelo que acompanhamos, as diferenças causam discórdia e guerras devido à dificuldade e consequente medo do ser humano de se relacionar e aprender com o diferente.

O ódio é a repulsa ao amor. Não se pode falar de amor se não se fala de liberdade.

Os seres humanos só podem permanecer humanos, íntegros, durante as vicissitudes da existência, quando abraçam a totalidade das experiências da vida. Não posso ganhar sanidade, serenidade, se não conseguir surfar as ondas da existência.

Sêneca e Sócrates:

Jovens que sonham com o suicídio porque finalmente seriam levados a sério. Aqueles que precisam viver algo extraordinário perderam o encanto do trivial, do simples e do cotidiano ou passam uma vida entediante.

Até 200 anos atrás, o coletivo era aparentemente mais importante que o individual.

A modernidade ocidental é uma cultura em que o indivíduo é maior do que o coletivo. Seus primórdios são, sem dúvida, a própria chegada do cristianismo, que é uma religião profundamente individualista, o que não significa nem um pouco egoísta; significa que o indivíduo e sua liberdade são maiores e mais importantes do que o coletivo.

Primeiro e segundo testamentos:

“O mundo se tornou o reino do mal. O mundo é o reino irreconciliável de Deus. O mundo é o inimigo irreconciliável do príncipe celestial e de seus seguidores. O mundo se tornou um lugar onde Satanás reina e onde tudo lhe obedece.

É por isso que é lutando contra ele que podemos ter acesso ao reino de Deus – ou reino dos céus. O céu pode ser entendido no sentido estrito de um ponto de vista religioso, ou pode ser, no sentido amplo, o céu das ideias: utopias, a sociedade perfeita, a luta de classes e os versos lógicos do ‘deveria ser’ da mesma natureza.”

O futuro ancestral.

Perguntas: O outro humano hoje pode ser substituído pelo outro artificial?

O “outro” artificial está cada vez mais entre nós.

Avatares cada vez mais aprimorados e complexos povoam as redes sociais e os meios de comunicação.

Podemos ser um, dois ou milhares.

Crianças, jovens e idosos se relacionam diariamente com algoritmos nas mídias sociais, conversam e se emocionam com eles.

Os avatares passam a ocupar um lugar existencial nos relacionamentos.

Nós incorporamos, hospedamos; eles se tornam parte de nossas identificações na formação de nosso ser e de nossa identidade.

Ainda não sabemos o resultado desses relacionamentos,

mas já sabemos que eles criam uma desconexão com o ser humano,

como se seu amigo virtual fosse suficiente para você viver e fosse menos incômodo.

Muitos jovens de hoje têm dificuldade de conviver com outros seres humanos.

E isso é apenas o começo.

Há pesquisas em universidades que já estão bem avançadas,

que mostram que o cérebro pode ser decodificado por meio de tecnologias, chamadas de neuro-tecnologias, ou seja, nossos pensamentos e imagens podem ser transferidos para máquinas e o contrário também: pensamentos e imagens podem ser inseridos no cérebro e fazer parte dele.

Afinal de contas, somos seres hospedeiros.

Você consegue imaginar o que isso significa?

Estão até criando leis de direitos humanos para proteger nossos pensamentos, imagens, criações.

Ah, os outros são tantos…. outros fora, outros dentro…. A família cresceu, assim como suas influências e controles. Ainda não sabemos as consequências desses novos relacionamentos.

Termino com um poema do polonês Wislawa Szymborka, ganhador do Prêmio Nobel.

Nada Duas Vezes

Wislawa Szymborska

1923-2012

Nada acontece duas vezes

nem acontecerá. Esse é o nosso destino.

Nascemos sem prática

e morremos sem rotina.

Mesmo que sejamos os piores alunos

na escola deste mundo,

nunca repetiremos

nenhum inverno ou verão.

Nenhum dia se repete,

não há duas noites iguais,

não há dois beijos idênticos,

não há dois olhares iguais.

Ontem, quando alguém falou

seu nome perto de mim

foi como se pela janela aberta

uma rosa caísse do jardim.

Hoje que estamos juntos,

nosso caso não dura.

Rosa? Qual é a aparência de uma rosa?

É uma flor ou é uma pedra?

Por que você tem, nesta hora ruim,

para trazer incerteza com você?

Você vem – mas você vai passar.

Você passa – essa é a beleza.

Sorrindo e abraçando,

tentaremos viver sem mágoas,

mesmo que sejamos diferentes,

assim como são duas gotas de água”.

Obrigado.

Outro dia escutei uma repórter da radio CBN comentando sobre a guerra entre Israel e o Hammas dizer: “A guerra dos judeus contra o Hammas”, tenho a impressão que a moça não tem a menor idéia do que está falando ou achou muito inteligente ou interessante citar judeus em vez de o Estado de Israel.

Os comentaristas e as pessoas em geral muitas vezes representantes de entidades confundem as coisas, talvez por interesse pessoal, talvez por ideologia, talvez por desconhecimento, talvez por ignorância, talvez por política.

O Estado de Israel foi fundado por um movimento sionista para que o povo judeu tivesse um território onde pudessem existir e viver. Eu mesmo estive em Israel em Kibutz no ano de 1972 e 1975. Essa época Israel era um outro país em ascensão, o Kibutz era básico para o crescimento, eram colônias que poderiam ser agrícolas, produtoras de leite e laticínios, industriais e a tecnologia da época. A vida lá dentro era socialista e todos foram responsáveis pelo estabelecimento do país. Esse sionismo funcionava porque havia uma mistura de socialismo e capitalismo, isto é, o capital era importante para a sobrevivência de todos, não era um capitalismo desgovernado em que o interesse é produzir consumidores para que eu enriqueça.

Ora, talvez devido a esse sucesso a voracidade unida com a criatividade e sabedoria levou o país a outro lugar, o de consumir desenfreadamente e criar consumo para suas criações. A ultra direita começa a se apoiar para formar políticos simplistas em que o único desejo é o de poder financeiro (corrupção) e poder político. Perdeu-se o que era o sionismo de origem.

Esse governo israelense atual é um governo de ultra direita extremista que só pensa no seu próprio bolso e poder, perdeu-se a dignidade do povo que queria existir em um território.

Mas veja bem como disse Breno Raigorodsky: “os milhões de pessoas que foram as ruas contra o Netanyahu parecem que foram esquecidos”. Esse governo não é sionista, é simplesmente um governo de extrema direita como qualquer outro, portanto não tem de fato interesse em construir boas relações com seus vizinhos, a guerra os sustenta.

Precisamos separar o que é sionismo do que é esse governo atual de Israel, os próprios judeus ao redor do mundo se confundem, além de uma grande parte da mídia de todos os lados.

Um outro ponto é que de fato os inimigos do povo judeu como o Hammas entre outros são a barbaridade a ser eliminada ou ser afastada ou ser limitada, pois o único objetivo deles é acabar com Israel e o povo judeu.

O ataque onde mataram, estruparam e degolaram mais de 1500 israelenses foi de uma perversidade e crueldade inigualável, assim como a manutenção de reféns inocentes.

Reféns tem que ser liberados, seja lá onde for.

Evidentemente o povo Palestino não tem nada a ver com isso, mas foram transformados perversamente e cruelmente em suporte para o Hammas existir em Gaza. Assim como a ultra-esquerda usa os palestinos para justificar sua ideologia aberrante.

O que de fato precisamos pensar e focar é em como criar um território livre para um estado Palestino e para o estado de Israel. E trabalhar a cabeça de novos políticos de ambos os lados que cooperem com isso e com a vida, chega de morte estúpida.

Os dois povos no fundo precisam um do outro, e isso não é utopia, por enquanto pode estar mais para o desejo, mas desejo realizável se os políticos de ambas as partes fossem mais preocupados com a humanidade.

Rubens Kignel

“Sofia acquired its name in 1376. The name originates from a Christian martyr named Sofia, who was compelled to witness the torture and death of her three daughters by the order of the Roman Emperor Hadrian in the early 2nd century. In Florensky’s works, Sophia appears in the books of Solomon, the books of wisdom.

Sophia speaks in her own name and represents an identity linked to truth.

Isn’t that what we maybe are looking for? So, nothing best than Sofia remaind us.

My text is a bit poetic, I hope it can be clear to all.

I CAME

I emerged from two, no more and no less than two,
even if you don’t possess both,
not even the originals,
from there I emerged, from there I arrived.

We are born connected, always in pairs,
two that bring us together and two that separate us,
without two, we unequivocally do not exist,
neither semen nor artificial ovule has been invented yet.

I don’t even know if they will invent it, I doubt it,
it is too complex, isn’t it!

In principle, we depend on two,
then at least one, always present, we hope.
That one, that other, becomes the most important person in the world.
Even if him, her do not want to,
Without them, we do not exist; we have no place in the world.

For better or worse, the other will always be there.
We cannot trust the world on our own;
we learn to trust the world by trusting others.

Ah, the others, ah, the others, there are so many that attach themselves to me,
there are so many who stay and leave,
there are so many coming and going,
challenging the self, the id, forming our conscious and our unconscious.

Often, they penetrate my core uninvited:
the lover, the invader, the abuser, friends and enemies, the self-interested.

The construction of the self happens with and through each other.
We host the other in ourselves;
the body is home to the self and the non-self.

As a result of our paths through life, there are elements that betray our primary or original personality.
Florensky, the Russian philosopher, says: “In my life, my heart has been inhabited by parasitic ‘supposed selves.’

Hospitality is a human need, an ethical need; we host someone inside us.
Every human being needs hospitality to be.

Let’s call it the essential core, the available core that every baby, every child has in the sense of interacting with someone present.

We can also call this availability ‘to love’; it means the availability to welcome and know the other in oneself, the others, and all the others.

The act of knowing is love, an ontological action; it is opening up and opening an inner space.

The ‘beloved’ lives in me as another self, incorporated, included.

My self already becomes their person in me.

The more open I am to transactions, the more I am or can be.
The event of the encounter transforms me.

There are two types of hospitality:
ontological: through the history of humanity, it is not a psychological core, it has the power of singularity, of the original condition of the human being. The person is ontologically a face, the face. Every event and every action form their possibility of being.
psychological: it is always in front of someone: the human being has the freedom to dissociate and through the verb to love and establish connections with others.

Existence is hospitality; the world opens up so that I can happen.
The more open the transitions, the more I am.
The event of the encounter changes me, for better or worse.
The act of knowing is love, which is an ontological action.
Thinking and being are in relation to our animal species in constant correlation.
The loved one lives in me as another me.
My I becomes their person in me.
We can only say ‘I’ if that person has been loved and that other person lives in this person.

From this comes the “WE”…. the true experience of community:

to know, to love, to host.

Throughout our trajectory as a person, the different choices we make determine whether the subjectivity born in interactions can be a fruit of the essential nucleus or be quite alienated and even divorced from what would be the fundamental principles of life.

Being open to the other in this sense is a communal dimension of life, being in community.

Here, we know that three great determinations shape existence:

the biological (body, soul, sex)
social (cultural construction, religion, family organization)
the psychic (subjective reproductions, gender, sexual orientation)

The question of being available to the other implies availability to the different and the similar, sometimes to the identical. The constant transformation of our identity depends exclusively on these interactions.

Identification is everything that builds our being.
Desire is directed towards an object: it is having and not being.

In other words, I only exist under the gaze of the other, thanks to the gaze of the other. Therefore, it is alterity that constitutes us.

We have to free Prometheus so that we can continue to heat up this world.

The law of humanity could be put like this:
If everyone looks alike, humanity dissolves into nothingness; if everyone fails to respect the other’s otherness by affirming their identity difference, humanity plunges into perpetual hatred of the other.

Any form of westernization of the world, that is, the formation of identity ghettos which, out of fear of denying the existence of the other, live around mirroring themselves, can only result in disaster for the whole of humanity.

Cultural relativism is the only way to express the universalism of the human race.
That goes for all the different and diverse of humanity.
If you want a serious community, learn from differences.

To remember where I am:
Wisdom: Sophia in Florensky appears in the books of Solomon, books of wisdom. Sophia speaks in her own name. Sophia is an identity linked to truth.

Some examples of identities and the I:

According to João Paulo Lima Barreto or João Paulo Tukano, Yupuri, an indigenous member of the Ye’pamahsã people, who holds a doctorate in anthropology, tells us that beyond the myths, taking the body as a starting point for the indigenous peoples of the Upper Rio Negro, the terrestrial world itself is a body. A body made up of lives. The terrestrial world is considered the body of a woman because it constitutes all the elements to generate new lives. The principle is to know that the terrestrial world is a woman’s womb; it generates other lives on its own. Our body, the human body, is a synthesis of all the elements that constitute the terrestrial world.

What’s the difference between the name of an animal, be it a tapir (anta), a jaguar, a chicken, or a dog? It is the name. For us, the name is what qualifies us to be human, to be a person, to be people. So the name is what connects me to the social dimension; it is the name that connects me to my knowledge, to the notion of territory, of belonging, of cosmology. It is what qualifies me to be people, to be a person, and that is the great difference between a human body and a beast, a plant, an animal.

Biblical Adam had to know the name of everything that exists. He was able to reveal the original name of different beings. Being human, being also a creature, creation, with the quality of receiving the name of each entity, the name is the recognition of what is the social dimension of each being, the original condition of each being.

Identification is everything that builds the being and depends exclusively on the other, on others. We can have various types of identification. Desire, on the other hand, is something you would like to have, to possess, and not to be.

The word Ubuntu originates from the Zulu and Xhosa languages of southern Africa and means humanity for all. In this sense, Ubuntu Philosophy is based on an ethics of collectivity, represented mainly by harmonious coexistence with the other and based on the category of ‘we’, as an integral member of a social whole. Thus, this work aims to reflect on the foundations of Ubuntu Philosophy, considering it as one of the various currents of African philosophy.

The Ubuntu Philosophy rescues the essence of being a person with the awareness that it is part of something larger and collective. For this, according to the fundamentals of Ubuntu Philosophy, we are people through other people and that we cannot be fully human alone, being made for interdependence.

In this context, it is based on the relationships between the divine, the community, and nature. However, the Ubuntu Philosophy seeks to rescue the concept of Common to achieve democracy, that is, a multiplicity of singularities. To this end, it has equality as a fundamental and conditional principle for the existence of the other.

I am because we are. The Ubuntu philosophy is about being open and available to others, supporting others, not feeling threatened when others are capable and good, joining forces to achieve better results, and understanding that the difference between us is what generates true growth. The Ubuntu philosophy deals with the essence of the human being who values the importance of the ‘I’ in its search for meaning through the other, in a relationship of constructive interdependence.

For the Greeks, what characterizes death is the loss of identity. The dead are first and foremost ‘nameless’ or even ‘faceless’. For the Greeks, everyone who leaves life becomes ‘anonymous,’ loses their individuality, ceases to be a person.

For a person’s identity goes through certain points, the first being their inclusion in a harmonious community: a cosmos. See how many genders are looking for a community today, somewhere they identify, are almost the same, because from what we follow, the differences cause discord and wars due to the difficulty and consequent fear of the human being to relate and learn from the different.

Hatred is the repulsion to love. One cannot speak of love if one does not speak of freedom.

Human beings can only remain human, whole, through the vicissitudes of existence when they embrace the totality of life’s experiences. I cannot gain sanity, serenity if I cannot surf the waves of existence.

Seneca and Socrates.

Young people who dream of suicide because they would finally be taken seriously. Those who need to live something extraordinary have lost the charm of the trivial, the simple, and the everyday or spend a boring life.

Until 200 years ago, the collective was apparently more important than the individual.

Western modernity is a culture in which the individual is greater than the collective. Its very first beginnings are undoubtedly the very arrival of Christianity, which is a profoundly individualistic religion, which does not mean selfish in the slightest; it means that the individual and his freedom are greater and more important than the collective.

First and second testament.

“The world has become the kingdom of evil. The world is the irreconcilable enemy of the heavenly prince and his followers. The world has become a place where Satan reigns and where everything obeys him.

That’s why it’s by fighting against him that we can gain access to the kingdom of God – or the kingdom of heaven. Heaven can be understood in the strict sense of a religious point of view, or it can be, in the broad sense, the heaven of ideas: utopias, the perfect society, class struggle, and the logical verses of ‘should be’ of the same nature.”

The ancestral future.

Question: Can the human other today be replaced by the artificial other?

The artificial ‘other’ is increasingly among us.

Increasingly enhanced and complex avatars populate social networks and media outlets.

We can be one, two, or thousands.

Children, young people, and the elderly relate to each other on a daily basis with algorithms on social media, talk, and get emotional with them.

Avatars come to occupy an existential place in relationships.

We incorporate, we host; they become part of our identifications in the formation of our being and our identity.

We do not yet know the outcome of these relationships,

but we already know that they create a disconnection from the human being,

as if your virtual friend is sufficient for you to live on and is less troublesome.

Many young people today find it difficult to be with other humans.

And that’s just the beginning.

There is research in universities, it is already well-advanced,

which shows that the brain can be decoded through technologies, called neuro-

technologies, that is, our thoughts and images can be transferred to machines and the

opposite way as well: thoughts and images can be inserted into the brain and be part

of it.

After all, we are host beings.

Can you imagine what that means?

They are even creating human rights laws to protect our thoughts, images, creations.

Ah, the others are so many….others outside, others inside…. The family grew, so did its influences and controls. We do not yet know the consequences of these new relationships.

I end with a poem by the Polish Nobel Prize winner Wislawa Szymborka.

Nothing Twice
Wislawa Szymborska
1923–2012

Nothing happens twice
nor will it. That is our fate.
We are born without practice
and die without routine.

Even though we are the worst students
in the school of this world,
we will never repeat
any winter or summer.

Not one day is repeated,
no two nights are the same,
no two kisses are identical,
no two glances alike.

Yesterday when someone spoke
your name next to me
it was as if through the open window
a rose fell from the garden.

Today that we are together,
our affair doesn’t last.
Rose? What does a rose look like?
Is it a flower or is it a stone?

Why do you have, in this bad hour,
to bring uncertainty with you?
You come – but you will pass.
You pass – that’s the beauty.

Smiling and hugging,
we will try to live without hurt,
even though we are different,
just as two drops of water are.”

Thank you.